de Lea Ypi,
Profesor de teorie politică
în cadrul London School of Economics
În fiecare lună decembrie din ultimii ani, mă întorc cu gândul la momentul când Jeremy Corbyn, pe atunci liderul opoziției din Partidul Laburist al țării mele adoptive, Regatul Unit, cita un discurs de Anul Nou cu o rezonanță familiară. „Anul acesta va fi mai greu decât anul trecut”, spunea el. Cuvintele lui Corbyn erau familiare pentru că îl cita pe Enver Hoxha, faimosul lider comunist al țării mele natale, Albania, care adăuga: „Pe de altă parte, va fi mai ușor decât anul viitor”. Comentariul a provocat controverse, unii văzând în el o dovadă că laburiștii au devenit un cult marxist, în timp ce alții condamnau insensibilitatea față de traumele deschise din trecutul comunist al Albaniei.
Sub conducerea „unchiului Enver”, Albania din cea mai mare parte a copilăriei mele era unul dintre cele mai izolate locuri de pe planetă, izolat atât de Estul „revizionist”, cât și de Vestul „imperialist”. Trăia într-o capsulă temporală proprie, o realitate dură forjată prin loialitate, propagandă, supraveghere și reprimarea disidenței. Percepția sa asupra viitorului a fost modelată de mituri trecute despre sacrificiul eroic și autosuficiență, înrădăcinate în conspirații despre o agresiune străină iminentă.
Fiecare An Nou aducea cu sine noi forme de paranoia, noi penurii, noi măsuri disciplinare, noi apeluri la rezistență. Singura investiție constantă pe care statul a făcut-o a fost în buncăre. Cum s-ar putea compara măcar vag cu ceea ce se întâmpla în Vest?
Cu toate acestea, pentru tot umorul negru pe care albanezii și mulți alții nu l-au apreciat la vremea respectivă, discursul lui Corbyn, și în special acea frază, s-au dovedit a fi ciudat de prevăzătoare. A surprins melancolia insidioasă și teama cu care o mare parte susținătorilor ideologiei de stânga a întâmpinat fiecare An Nou din 2016 încoace. Pe atunci, Brexit-ul părea catastrofa supremă. „Recâștigarea controlului”, sloganul triumfător al ieșirii Marii Britanii din Uniunea Europeană, a provocat un fior printre elitele cosmopolite din Vest.
În timp ce mulți s-au grăbit să-și facă provizii în ipoteza unui Brexit „fără acord”, îmi amintesc că am fost întrebat dacă vederea rafturilor semigoale din supermarket îmi amintește de Albania lui Hoxha (nu-mi amintea). Totuși, cu recul, după prima alegere a președintelui american Donald Trump, o pandemie globală, războaiele din Ucraina și Gaza și revenirea lui Trump la Casa Albă, chiar și opozanții înverșunați ai Brexitului ar putea acum să recunoască că panica lor a fost oarecum exagerată.
Sau oare nu? Anul viitor, Brexitul își va marca cea de-a zecea aniversare, cu siguranță o etapă simbolică importantă în epoca actuală a globalizării. Referendumul a semnalat o întoarcere la o lume în care statele sunt din ce în ce mai izolate unele de altele, instituțiile sunt ținute ostatice voinței arbitrare a indivizilor, iar statul de drept pare ireversibil în declin.
Anul care urmează este puțin probabil să aducă vreo schimbare. Îndemnul susținătorilor Brexitului de a „recâștiga controlul”, care odinioară purta cel puțin o tentă de onestitate intelectuală, întrucât invoca dezbateri legitime privind suveranitatea, s-a degradat într-o narativă conspiraționistă deplină. Ni se spune acum că preluarea controlului este imposibilă, din cauza amenințării mereu prezente reprezentate de străini și de cei considerați incapabili să se „integreze”.
Viitorul pare să ofere doar un amestec de teamă și paranoia. Ce altceva se poate aștepta într-o lume în care singurele piețe care se extind în mod sigur aparțin sectorului militar și unde inovația tehnologică pare tot mai dedicată perfecționării artei distrugerii reciproce? În mijlocul tuturor acestor lucruri, unde se mai poate găsi speranță?
O altă cale
În eseul său din 1784, „Ideea unei istorii universale cu un scop cosmopolit”, filozoful german Immanuel Kant a încercat să identifice un punct de vedere din care istoria să poată fi interpretată ca mai mult decât un spectacol jalnic de violență, nedreptate și iraționalitate și să releve un tipar favorabil dezvoltării dispozițiilor morale. Era dificil, credea Kant, pentru că ființele umane nu urmăresc întotdeauna ceea ce este în interesul lor rațional. Ele posedă voință liberă care le permite să recunoască ce este drept, dar le lasă totuși susceptibile la greșeli.
Paradoxal, Kant a identificat în război, mai precis în iraționalitatea războiului, o cale esențială spre speranță. El credea că va veni o vreme când războiul nu va mai fi doar profund distrugător și incert, ci și economic nesustenabil, o sursă de datorii scăpate de sub control și ruină. În viziunea sa, conflictul tot mai accentuat dintre interesele statelor și extinderea comerțului global ar face în cele din urmă ca „influența oricărei convulsii într-un stat din partea noastră a lumii asupra tuturor celorlalte state să fie atât de vizibilă” încât să fie necesară apariția unei noi configurații politice. Își imagina o viitoare federație cosmopolită „de care lumea trecută nu are niciun exemplu”.
În cele din urmă, lumea a produs un astfel de exemplu, deși unul imperfect. Kant prezisese că „după multe devastări, înfrângeri și chiar epuizarea temeinică a puterilor lor”, natura îi va „împinge pe oameni către ceea ce rațiunea le-ar fi putut spune chiar și fără prea multă experiență dureroasă”. Profeția sa părea confirmată când, în condițiile coșmarului din lagărul de la Ventotene, unde Mussolini și-a exilat rivalii democrați, Altiero Spinelli și Ernesto Rossi au scris un manifest care pleda pentru o Europă federală în care statele să fie legate nu prin cucerire, ci prin cooperare.
Manifestul de la Ventotene a devenit mai târziu inspirația pentru Comunitatea Europeană a Cărbunelui și Oțelului și, în cele din urmă, pentru UE, o încercare istorică fără precedent de a transforma interesele economice comune într-un proiect moral și politic. La mijlocul anilor 2000, acel proiect era încă foarte viu. Seminarele universitare zumzăiau de discuții despre viitorul Europei ca instituție supranațională, divizate de întrebarea cum să transforme integrarea funcțională existentă a uniunii într-un ceva mai ambițios: un corp politic fondat pe „dreptate”, nu pe „forță”. Era o perioadă în care europenii încă puteau concepe o convenție constituțională pentru „Noi, poporul Europei”. Era un moment de speranță.
Caut adăpost
Paradoxal, singurul loc în zilele noastre unde acest vis mai trăiește este Albania, care pare să fi rămas într-o altă capsulă a timpului, o realitate alternativă ce îmi amintește de romanul Time Shelter al autorului bulgar Georgi Gospodinov, unde oamenii pot alege epoca istorică în care doresc să trăiască. Pentru albanezi, epoca ideală este UE de la mijlocul până spre sfârșitul anilor 1990, aproximativ din momentul semnării Tratatului de la Maastricht până la proiectul constituțional. Alegerile din Albania se câștigă și se dispută pe promisiunea aderării la UE; legislația este adoptată peste noapte pentru a se alinia acquis-ului comunitar (corpusului legislativ al UE).
Dar există un preț de plătit. Pe coasta albaneză, în localitățile Shëngjin și Gjadër, centrele de detenție construite de Italia pentru a găzdui solicitanții de azil deportați sunt o amintire a ordinii temporale în care trăiește acum restul Europei și o mare parte a lumii. Acolo găsim un spațiu liminal între idealul cosmopolit și o distopie viitoare.
Într-un discurs susținut în fața parlamentului italian în martie 2025, prim-ministrul Giorgia Meloni a articulat această nouă ordine mai bine decât oricine altcineva. Nu este surprinzător că, de asemenea, a atacat Manifestul de la Ventotene, al cărui autori au scris: „Problema de rezolvat în primă instanță, în caz contrar orice alt progres va fi doar superficial, este abolirea definitivă a diviziunii Europei în state naționale suverane”.
În acest sens, Spinelli și Rossi au susținut (printre multe alte prevederi rezonabile) separarea puterilor, importanța democratizării economiei, rolul incluziunii culturale și necesitatea politică de a mobiliza o coaliție largă de partide progresiste. La aceasta, Meloni a replicat:
„Nu știu dacă aceasta este Europa voastră, dar cu siguranță nu este a mea”, adăugând că speră ca cei care apără documentul să nu-l fi citit.
Totuși, aproape nimeni nu a observat acest lucru în afara Italiei. Poate tocmai pentru că Europa de astăzi seamănă mult mai mult cu viziunea partidului Meloni, Frații Italiei, decât cu cea a primilor adepți europeni ai federalismului. Contribuția elitei europene la proiectarea viitorului constă acum, în mare parte, în aplaudarea modelului Meloni de „gestionare a migrației” sau în articole elogioase extravagante dedicate lui Trump, în speranța obținerii unor concesii comerciale modeste. În ceea ce privește cea mai recentă chemare a președintei Comisiei Europene, Ursula von der Leyen, de a „rearma Europa”, trebuie să recunosc că aceasta îmi amintește de campaniile de construire a buncărelor din Albania.
Reflectând asupra anului ce urmează, mă întorc din nou la Kant și la avertismentul său că, în aspectele care țin de oameni, nimeni nu poate prezice cu adevărat viitorul. O „istorie conjecturală”, scria el, diferă de istoria naturală, întrucât cursul evenimentelor umane depinde de libertate, nu de necesitate. Singura profeție care se poate împlini este aceea pe care profetul o ajută să devină realitate.
Așadar, în loc să speculez asupra a ceea ce e probabil să se întâmple, prefer să vorbesc despre speranță, acel tip pe care Václav Havel îl descria drept speranță fără optimism: o datorie morală, menținută chiar și atunci când perspectivele par sumbre. Este speranța de a vedea ideile care odinioară animau instituțiile Europei revenind pe străzile sale în apărarea drepturilor migranților și împotriva mașinăriei războiului. Progresul nu este niciodată garantat, dar este întotdeauna posibil, cu condiția să acționăm ca și cum ar fi. Gândind în acest mod peculiar de istorie conjecturală, am putea face mai rău decât să revigorăm spiritul rezistenței care ne-a dăruit socialismul cosmopolit al Manifestului de la Ventotene.
Lea Ypi este profesor de teorie politică la London School of Economics și autoarea, cel mai recent, a cărților Indignity: A Life Reimagined (Allen Lane, 2025) și Free: Coming of Age at the End of History (Penguin, 2022).
©Copyright Project Syndicate 2026
